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胡子衡齐  (明)胡直撰
发布时间:2020-01-24        浏览次数:46        返回列表
胡子衡齐  (明)胡直撰

胡子衡齐序
胡子之书曰衡齐,既成,而长洲令曾凤仪氏刻之,属不侫贞序焉。夫胡子何以称衡齐也?衡者平也,所以平低昂而使之当也;齐者和也,所以和诸味而使之成也。胡子之所为衡齐也,其大指曰:吾儒与他道角,吾处吾胜而求彼负,以为异端;彼亦处其胜以求吾负,而讥吾之未至。不平而后有争,争而不能和则害。彼所谓佛也老也杨也墨也申韩也,彼皆有以自持之,吾衡而平之,然后剂而和之,则皆为我用也。洙泗之后而有濂洛,濂洛之后,则吾儒与吾儒角,彼此不求是而求相胜,曰尊德性也道问学也主静也致良知也随处体认也体仁也,源一而流渐异。吾衡而平之,然后剂而和之,而其源湛如也。故曰衡齐。孔子之言,纯者为鲁论,而小杂者为家语,有问答,有自言,皆门人纪之者也。孟子之言,有问答有自言,皆身着之者也。荀子扬子文中子亦身着之者也,庄子列子身着之而间托之问答者也。其后而为周子张子,至明而为薛子,皆身着之者也。为二程子朱子,至明而为阳明子,皆门人纪之者也。胡子之为衡齐也,身着之而间托之问答者也。身着之,得无有意乎哉?圣人立象以尽意,意不尽则系辞焉以尽其言。夫大者以道立言,次者以言明道。以道立言曰经,以言明道曰传。胡子之衡齐,传也。其所以衡齐之意,则明道。其明道,将以淑人而范世也。意在明道,何害于意?意不在名,何损于道?甚矣胡子之意之审也!虽然,其辞得无过修乎哉?孔子之系易,曰修辞立其诚。诚立矣,何修辞之足病?且胡子之学,心学也,反之心而苟有协耶?即葱岭苦县,不讳同也。其犹有扞耶?即关洛闽越,不惮异也。如其羽翼乎?即稗史巷议,不辞釆也。可借而弹射乎?即齐谐虞初,不虞诡也。是故辩若仪秦而非为强,工若丘非而非为刻,逞若蒙庄而非为纵,博若侨向而非得滛。故曰其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。胡子其将庶几乎哉!余与胡子,先后仕于朝而不相值,第闻胡子倡道于东南,天下之有志者慕而趋之若流水,而胡子顾不立门户,惟道之是明而已。虽然,吾终以胡子之辞修,惧天下后世之以辞求之也。然则治胡子者,当如何反之心而协,如胡子之于先喆,可也。是所谓衡齐之衡齐也。弇州山人吴郡王世贞撰
胡子衡齐序
胡庐山先生讲道螺水之上,四方考德问业其门者屦恒满焉。余从乡邗后,雅慕先生有年,昨游吉之桐江,思造请函丈。先生聆余至,翻然就之,会余以亲病。返舍,寻为时迫出山。至人难遇,大道难闻,赡彼日月,悠悠我思矣。顷友人来自长洲,传曾明府手书,示余新刻胡子衡齐,且委之序。初读之,洋洋乎纚纚乎何其工,而则辨而不肆也。叹曰:富哉言乎!再读之,雍雍乎井井乎,又何其平中不偏,极于变而不离乎宗也。复叹曰:至哉言矣!昔人谓孔子没微言绝,七十子卒而大义乖,言曷称微?天下隐然而莫测其指是也;义曷云大?天下晓然而咸通其故是也。揭大而涵微者,圣也;阐微而遡大者,贤也。试取鲁论中庸二书覆诵之,而尼思之所繇判可识矣。夫大道甚夷,至理无二,圣人怀之斯欲忘言,众人辨之以相示,卒莫能定彼局见拘方者,人置一喙,妄生分别。秦汉以来,何其哓哓也。今天下之论滋矣,胡先生安能以己之说为天下司平而斩然齐一之乎?盖胡先生不能以其说均齐天下,凡天下译名理指归,卒不能外先生之言为言。是则所谓衡齐云尔。今夫臆断轻重,谁能自信?权诚设而低昂不爽者,当也;意料长短,未免有差,度诚设而尺寸不欺者,亦当也。在我权度,惟兹惟灵,不堕封畛,不囿象数,精入无伦,大至不可围,知止斯定。定斯彻,彻斯融,达乎巨细之倪,而洞乎修短之故,由是百家殽乱,庶几哉其可折衷乎。处窔奥者陵薮丛翳,分町析畦,引而登诸泰山之巅,则万里旷然,何阂之有?井蛙谷鲋,擅耳目以相娱,莫吾能若,试游乎溟渤之区,望洋东视,异派同归,始足以语大方之家矣。盖见大则冈弗平,冥会则罔弗一。胡先生之学,以尽性至命为宗,存神过化为功,固已见大而窥源。由是千古之轻重长短,畴能越焉!昔王充论衡之着,扶疎二十余万言,辟摘诡谲,取尚理实,蔡邕秘之,以为谈助。乃其书猥杂无关,奚足观也。庄生齐物论,非举物论之,不齐而齐之也。盖谓未有物先,本无可齐;既有物后,自不能齐。始喻风窍,卒归之虚景幻梦;为说汪洋,自恣泛无畔涯。以余观于衡齐,悬众说而归宿于道,二子空有喙三尺矣。斯其可传也,奚疑会心人远,合并何期?日手兹编,面谭千里,是书藏诸名山,知其解者旦暮遇之,又何有于余哉!曾明府昔受学胡先生门,一尝访余山中,高朗士也。甫宰严邑,席未遑暖,孜孜首此以付剞劂,岂特侯芭之嗜玄哉,夫亦漆雕之志大矣。豫章张位序
胡子衡齐序
衡齐何为而作也?胡庐山先生,忧世之儒者论说多端,而持衡以齐之也。夫言恶乎齐?道恶乎衡?扬子有云:众言淆乱,折诸圣。在则人,亡则书。圣人者,固后学之所折衷也。先儒有云:存文王则知天载之神。又云:识得朱济道,便是文王。吾心者,又斯道之所取则也。盖自仲尼没而微言绝,诸子百家议论繁兴,汉溺于训诂,唐滥于词章,心性之传不绝如线。迨于宋室,真儒辈出,理学始明,其一二鉅贤,力攻著述以开来学,精神力量,可谓收儒者之大全。然而议论训释,稍有矛盾于孔氏。我朝王文成先生,揭致良知三字直透本心,厥旨弘畅矣,乃其末流,侈虚谈而尠实行,世之君子犹惑焉。嗟夫,道之不明,则胡不折衷于圣人,又胡不求端于吾心也!昔者尧舜禹更相授受,惟曰允执厥中。孔子明大学之道,必曰止于至善。此曷以故哉?尝试观之,人生于天地之间,视而不明,听而不聪,动作进退而不得其理,则威仪乱;有父子而不相亲,有君臣而不相事,有夫妇长幼朋友而不相别相序相信,则人纪灭;养其身不以为天下,则私;役于物反以遗其身,则悖;探索于形名度数礼乐名物之烦,而日亦不足,则支;驰骛于高虚玄远简旷自便之域,而实之不存,则罔。乱也灭也私也悖也支也罔也,有一于此,皆心之所不能自安者也。心之所不能自安者,非性之本然故也。乱而治之,灭而修之,私而扩之,悖而反之,支而约之,罔而诚之,则性顺而心安。天生蒸民,有物有则,过之不可,不及不可,尧舜之所谓执中、孔子之所谓止至善,由此其选也。呜呼,岂非万世学者之准的也哉!先生衡齐九篇,其大要阐人心之灵则,辨物理之非外,而折衷于孔子之训,反复论证,既已深切着明。其谓释氏本心未尝非是,而特不能尽心之过,一言足以订千古之是非。学者苟知此意,虽以释氏之明心见性,其究至于出离生死,犹于此心此理未尽,而况其揣摩测度,视大道犹径庭者乎?传曰祭川者先河而后海,贵知其本也。又曰升东岳而知众山之峛崺,浮沧海而知江河之恶沱,贵覩其全也。又曰道若涂若以中航混混不舍昼夜,贵于自强而不息也。学者苟知其本,又覩其全,而能自强不息,则道在我而可以权衡乎天下之言矣。其不齐也,无所加损于道也。先生不远千里,缄书遗孚远,属之以序。遂不辞固陋而敬识其大端云。万历癸未孟冬建昌守德清许孚远谨序
前明吉郡讲学诸贤,约分二派。泰和罗整庵钦顺、庐陵刘卧卢观、孙宜铉鼎、永丰罗一峰伦、吉水罗东川侨、李谷平中、永新尹洞麓台、安福王莘民尹,皆笃守程朱涂辙。安福邹东廓守益、刘两峰文敏、王塘南时槐、刘调文元卿、邹南皋元标、泰和欧阳南野德、永丰聂双江豹、吉水罗念庵洪先,则私淑阳明者也。正甫初攻古文词,以太白东坡自负,年二十六,过南野于普觉寺,听讲唯仁者能好人一章,始折节事之。三十以后,兼师念庵。此衡齐九篇,设为问答之词,力伸师说。文辞瑰玮,可谓青胜于蓝。惜刻本世不恒见,明儒学案只收十余条,且多割裂字句。予家旧藏万厯本,前有王弇州序,尚完好,因取以付梓,并厯叙前辈学派异同,俾后人知所向往。为学而求圣人之道,如入王都,但期必达而止,其所从入之途各有迟速,不必纷纷聚讼也。丁巳端午日胡思敬跋

胡子衡齐目录
卷一言末上言末下理问上理问下
卷二六锢
卷三博辩上博辩下明中上明中下
卷四征孔上征孔下
卷五谈言上
卷六谈言下
卷七续问上续问下
卷八申言上申言下

胡子衡齐卷一
泰和胡直正甫譔
言末上
胡子闲居,二三子从游孟山之阳,咏歌螺水之滨,返而休于长洲之馆。鱼鱼于于,翼翼嶷嶷,沛焉若有喻其所之。已而避席请曰:学如是而已矣,蔑弗一也;道如是而已矣,蔑弗明也。而世儒之争之也,有弗一弗明,何哉?意者言弗可已与?胡子仰屋而盱,痒然不能出语,崖然叹曰:言何可恃也,言何可恃也。弟子曰:道之弗明,学之弗一,不言已诸?胡子曰:道之弗明,学之弗一,则珍见者之为祟也。珍见如云,徤言如雨,以珍见出徤言,而天下束书,始嶪嶪乎若岳、汸汸乎若海矣。夫道何病于见哉?昔者孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下,鲁与天下,非故小也,孔子见之綦全故也。然孔子犹俭然自命曰,吾有知乎哉?无知也。又曰,予欲无言。孔子宁知其为见乎,其不为见乎,而乌为乎珍。宁知其可言乎,其不可言乎,而乌为乎徤。虽然,孔子固尝循循为诱,终日为语,周易为之十翼,春秋为之笔削,未能一朝而胶口废言也。然而孔子言之几席,非为近也,而远如天;言之四海,非为远也,而近如带;言之氄毛,非为小也,而大莫载;言之昆仑,非为大也,而小莫入;言之肤革,非为浅也,而幽者阐;言之神髓,非为深也,而显者藏;言之瓦砾,非为粗也,而几微着;言之金玉,非为精也,而庸常见;言之九干,上也而无不下;言之九渊,下也而无不上;言之一二,简也而无不繁;言之亿兆,繁也而无不简;言之三千三百,外也而无不内;言之无声无臭,内也而无不外。平也如衡,变也如权,方也如律,员也如蓍。眉睫也而长上古,旦夕也而挹千万世。孔子岂巧为持乎?孔子亦亶得其全而已矣。今夫窭人之子,见一金一绮,则唐然矜;阛阓之士,见一溪一壑,则爽然咏。唯夫宅通都而拥琼库,户莾苍而临巨浸,则非不见,非不不见;非不言,非不不言。此全不全之分也。古之圣人惟全故中,中而之言焉则不隅;唯全故悉,悉而之言焉则不卮。唯全故实,实而之言焉则不裂;唯全故化,化而之言焉则不阏。非独圣人不自为隅为卮为裂为阏,虽后之诵之者,将腹臆而似之曰:是隅耶巵耶裂耶阏耶,亦不得而似之也。易系曰夫易广矣大矣,以言乎远则不御,以言乎迩则静而正,以言乎天地之间备矣。此明圣人之为言也,而教无穷也。世之为言则不然,世之语近小浅粗繁下而外焉,则之近小浅粗繁下而外焉徤;语远大深精简上而内焉,则之远大深精简上而内焉徤。徤于此,则不得不诋于彼。当其徤,虽君之王之不啻也;当其诋,虽仇之虏之不啻也。彼恶覩斯道之全哉?传曰仁者见之谓之仁、知者见之谓之知,仁知非不韪也,见仁则病知,而亦以病仁见知,则病仁而亦以病知。盖见之为祟久矣!故珍见者,其颖如锥,颖脱未有不割者也;其烈如火,烈焰未有弗燎者也。见珍而言徤,未有不割燎道真者也。孟子曰所恶执一者为其贼道也,举一而废百也,此之谓也。
言末下
何以明其然耶?曰:老氏曰三十辐共一毂、当其无有车之用,夫辐毂与无之兼为用也,明矣。唯老氏见无不见有,夫斯以言无焉徤彼,固不知徤无之贼于有也,而贼有亦以病无也。荀氏曰钩木必待檃括而后直、钝金必待砻砺而后利,人之性恶必待师法而后正。夫木之待櫽括、金之待砻砺、人之待师法,皆其性之本,具而后能也。假令木之性若金,金之性若木,人之性若金木,又恶能櫽括而直砻砺而利师法而正也哉?人性之能为善也明矣。荀氏见恶不见善,夫斯以言恶焉徤彼,固不知徤恶之贼于善也,而贼善益以翊恶也。杨朱曰人人不损一毛不利天下则天下治矣,夫杨朱既不能损一毛利天下,则又孰肯出身令天下不损不利哉?为我之不足治天下也明矣。杨朱见我不见人,夫斯以言我焉徤彼,固不知徤我之贼于人也,而贼人亦以病我也。墨氏曰仁者兼相爱交相利,又曰劝之以赏誉威之以刑罚,我以为人之兼相爱交相利,犹火之炎上、水之就下,不可防止于天下。夫赏罚并行,则既不得以兼相爱矣,况欲爱秦人之兄犹己之兄、爱秦人之父犹己之父?则虽有赏罚亦莫之能强矣。兼爱之不足治天下也明矣。墨氏唯见人不见我,夫斯以言人焉而徤彼,固不知徤人之贼于我也,而贼我亦以病人也。此四家者,徤而雄者也,彼其隅耶巵耶裂耶阏耶,彼弗皇省也。尝试辟之,天地无弗全矣,而见者自异:天有高虚地有广漠,彼见而徤言之,则老氏之家似也。天有冥晦地有险塞,彼见而徤言之,则荀氏之家似也。天之四时异运,地之五方殊风,彼各见而各徤言之,则杨墨之家似之。四家者之后,乃又有泥洹家。彼泥洹者之为教也,寥然见诸天地无物之先,逖然游乎天地有物之表,故其为言滋徤,而世儒之病之也滋厉。匪徒病之,又且高壁深堑以拒之,长鋋短矛以攻之,矻矻无遗力,天下莫不晓然白也。虽然,世犹有兄者焉,而天下未尝晓然白也。是则可忧也。彼其为言曰:日月星辰风雨露雷,天之实尽是矣;山川土石水火木金,地之实尽是矣。鳃鳃焉凭借其实而徤言之,则世儒之家似也。夫世儒岂为非哉?亦唯珍而徤之,则与彼数家者之执一而贼道亦均而已。其为隅耶巵耶裂耶阏耶,尤弗皇省也。今夫天下徤其不可见,以诋其可见,则信者十一;徤其可见以诋其不可见,则信者十九。世儒者曰:是器数是文章,则帝王之鸿猷、圣神之懿轨在焉。是犹天之日月星辰、地之山川土石,而人之实尽是矣。则天下孰不拱而信曰:允哉言乎。世儒又曰:若凡古今士所称心性原本皆窾言无实用,此其流必为泥洹氏,勿可以听。则天下又孰不拱而信曰允哉言乎?非独拱信之,亦将高垒浚堑以为拒、长鋋短戈以为攻,有若驱泥洹氏不肯遗余力。岂皆甘器数文章而毒心性哉?诚以器数文章可见,而心性不可见也。辟之指一江一淮,示人曰此水之至也,人莫不信;谈岷山之泉,求桐柏之源,曰是江淮之出也,人反不信。则见不见之异也。然则夫人乌求其晓然白之日也?世乃不知,岷山泉涸桐柏源竭,则焉有江淮?是故不见固见之从生也,然而多见先焉则真见蔀;不闻固闻之从生也,然而多闻先焉则真闻聩。此世所为歼其根以戕其生,凿其真以乖其全,虽天下伟夫纤人,咸薨薨填填安也久矣。有不然者厉而相弹,而子欲奋舌轩楮,并驰而明之,虽孔孟生今时,愳不能克,而况其下乎?子故曰言不可恃也。虽然,吾不可已于二三子。昔者子思之语天未书不取日月星辰,然必曰维天之命于穆不已。天之所以为天其语。圣人未尝不取器数文章,然必曰于乎不显文王之德之纯。文之所以为文,盖先其本也。此子思所为全也。今之君子恂知文之所以为文,夫然后能全全。能全全,则不以见见不以言言,斯可与有言矣。
理问上
弟子问曰:先生之不恃言也,亶哉。虽然,今之学术棼拏胶轕,是非异同,其争若讼,其拒若攻。惟理内外为辩各工。弟子盖闻之矣。自汉儒来,咸言物理。至宋程叔子,则订之曰,在物为理。紫阳夫子推曰,天下之物莫不有理,穷理者穷究物之当然,与其所以然之故。则物格知至矣。此非自儒者,诗有之曰,天生蒸民有物有则。如有耳目,则有聪明之德;有父子,则有慈孝之德。未有物而无理者也。然则理之在物,所从来远矣。近代儒者,欲挽之入内,曰理不外心。而子故张之甚是,不将绌古而溺今也哉?吾惧后之复议今也。胡子曰:嗟矣乎,此非予所谓难言者乎!夫以千百载之惑,而仅暴于近代之一言,宜其缄縢而不可解,闻声而哄其非也。言何用益听?虽然,子安知古之为今而今之非古哉?子不闻昔人有先世之庐,称穹广焉,不幸罹罪,偕其妻孥幽于犴狴。厥子长育圆扉,罕覩天日。一日释罪复其故居,厥子犹以圆扉为家,日促母以归。母曰:是乃家也。子终恇惑。已而其父证之,然后肯信。又有富人子,自童亡外,既长,行乞过家而不识也。其父识之,引子复家,授以帑藏,退不敢当。已而其祖证之,然后肯从。若此者,彼岂不欲有先世之室庐、慈父之帑藏哉?彼固无以夺习见之先入也。况夫理者,非可以形体求而证佐定也,又恶能回是非于先入哉?故难言也。虽然,子今诚以为理在外与?弟子曰:吾尝求之矣,将为内乎,则天高地下,万物散殊,虽三尺童知其在物也,强为内不可也。将为外乎,则维皇降衷,若有恒性,虽三尺童知其在心也,强为外亦不可也。若是,则果无内外欤?曰:理岂有内外哉!虽然,子之信外,非信理也,而信程叔子之一言乎?姑以叔子一言明之:昔者先府君尝读叔子之言,乃着论驳之曰:既曰在物为理,而又曰处物为义,谓义非理也,可乎?既曰在物为理,而又曰性即理也,谓性为在物,可乎?是二语者,可谓明矣,叔子之非,宁待攻而破哉!惜先府君之论散佚不全,而世之听之,亦犹圆扉行乞之子,恇惑疑惧,不肯自信,非借证其父祖终必不信也。请举其证:今夫理之说曷始乎?诗曰我疆我理,释之者曰:理定其沟涂也,谓人定之也,非谓沟涂自定也。然则谓理在沟涂,可乎?书曰燮理阴阳,释之者曰:燮理和调之也,谓人调之也,非谓阴阳之自调也。然则谓理在阴阳,可乎?夫子赞易曰:黄中通理,言至正至中而理通焉,未闻中正之在物也。曰易简而天下之理得,言易知简能而理得焉,未闻知能之在物也。最后曰和顺于道德而理于义,其下文即曰穷理尽性以至于命,盖言圣人作易,感理于吾性之义,故穷理者穷斯,尽性者尽斯,以逮夫致命者,咸繇之矣。吾未闻理不在义而在物也,亦未闻穷理之理非理于义之理也。故夫子又明言之曰,圣人之作易,将以顺性命之理。嗟乎,吾夫子固明言性命之理,而世必以为在物,何哉?易书诗与吾孔子之语理若此,是吾不得已借证于父祖之说也。世既不自信,又舍父祖而不信,则诚莫之何焉已矣!而又恶用言为?弟子曰:弟子得夫子性命之理,一言已冰解十五矣。不然,是叛父绌祖而猥从众子之谬也。然诗所言有物有则,何哉?曰:今子也以耳目父子语物,以聪明慈孝语则,近矣。然谓聪明慈孝果在于物乎,抑不在物乎?世固有病风狂者矣,其耳目父子人也,曷为其不聪明慈孝也哉?子也宁知聪明慈孝之则,不则于耳目父子,而则于人心也。故谓则能则乎物,可也;谓则在物焉,不可也。是以诗人称之曰秉彝,又曰懿德,审如世儒之说,则秉彝、懿德皆当为在物而不在人矣。抑与书所称降衷恒性、记所称生而静、孟子所言根心固有非由外铄我者,一何其尽戾也。彼世儒者,信子所谓叛父绌祖而不知反顾者耶。而世之徒犹狂奔倒驰,唯愳叛之不先、绌之不至,若怒涛然,鼓昼夜而掀河海,终不知风之自也。悲哉,故难言也!



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